上个月，电影《封神》三部曲中的第一部上映，我早早的看了点映。看完之后，心情复杂，总觉得意犹未尽。于是回家之后就开始翻起了原著《封神演义》。再读此书，心中更是有了不同的感慨。最大的感慨就是，这书读起来跟原来不一样了。这也许就是因为随着年龄增长，看待事物的方式会发生变化。
先说电影
首先谈谈这部电影，这部电影上映一个月了，口碑也稳定下来了。估计很多人即便没看过电影，也已经看过相关的片段或内容。
《封神》三部曲是套拍，三部都已拍完，现在上映的是第一部。这部电影做了相当大的改编，尤其是对纣王和妲己的刻画可谓是颠覆。
那么改编的好不好呢？我认为还是不错的，最起码纣王不再是一个工具人，所作所为都能逻辑自洽，而妲己也不再是大家印象中的“红颜祸水“。
我不是专业的影评人，我只能凭我个人的喜好去评价这部电影。上面说了我认为好的一面，我再说一点我认为不太足的一面。作为神魔片，电影里的神仙法术情节被简化了太多了，这个遗憾只能去二三部弥补了。
总的来说，这部电影还是改编的不错的，值得一看。
再谈原著
《封神演义》我第一次读的时候还在读小学四年级，当然那时候看的不是原著，而是青少版。长大后读了几遍原著。当时看，还只是看个热闹，比较沉浸于书中阐教和截教各路神仙斗法的桥段。而且，那时候最喜欢以杨戬为代表的阐教弟子，看他们打败截教门人甚觉痛快。
然而这一次读，我对这部小说的感受更加立体和客观了。我不再站队，更像一个读者，独立客观的看待书中的人物和故事。一旦以此种方式来读这本书，那么对这本书的感受可谓发生了天翻地覆的变化。
《封神演义》的宿命（天命）论
《封神演义》其实有两条线，分别是武王伐纣和封神。两条线其实都有宿命（天命）论贯穿始终。
首先是武王伐纣。纣王是商王朝的亡国之君，他的灭亡一方面是因为书中所写的荒淫无道，使得天下民心离散，以至于都归附西周，最终早就了倒戈相向的场面；另一方面则是宿命（天命）归向了武王，而商汤气数已尽。所以，纣王最终的灭亡是他的命数，武王成功打败纣王成为天下的王也是武王的命数。
另一条线是封神。在原著中，封神榜是人教之主老子、阐教之主元始天尊与截教之主通天教主三位共同拟定的。上了封神榜的不论是人、神、妖，其宿命就是死亡后封神。所谓的神我们可以认为是有编制的给玉帝打工的神仙。所以上了榜的，不管其能耐多大，后台多硬，最终都得死，死后封神。原著中有好多情节可以印证这一点。
比如土行孙，在打渑池县时，他被渑池县的守将张奎杀死。但在此之前，土行孙的师傅惧留孙明明有机会救他一命，但因为所谓的天命（土行孙乃榜上之人），却最终未出手。
比如通天教主门下的实力很强的几位，诸如金灵圣母、三霄等等，全都是榜上有名 ，加上帮助纣王而被阐教更有实力的人杀死。
再比如元始天尊门下的十二金仙，本来清修的好好的，就是因为犯了杀劫，才下山帮助姜子牙伐纣。这何尝不是另外一种宿命。
宿命（天命论），是书中贯穿始终的，是所有角色都不能抗拒（能抗拒也不敢）、无法逃脱的。作为封神这个大工程的包工头，姜子牙最终也只能享受人间富贵而无法修道成神，这也是他的宿命。
所以，作者在本书中推崇的这一大思想，是具有很大的时代局限性的。这样非常具有局限性的思想，也就使得这本书思想性非常薄弱。
文学性、故事性欠佳
虽然《封神演义》在近些年衍生出了很多大 IP，但不得不说，这本书的文学性和故事性，相较于我们熟知的四大名著来说，是要弱一些的。
先说文学性。首先要圣明的是，我的文学造诣不高，所以也只能简单的从其遣词造句和诗词描写来讲讲。古典小说作者经常会在书中通过一些诗词来描写风景、角色或情节。这些诗词通常也是出自作者之手。毋庸置疑的是，《红楼梦》在这一方面的造诣遥遥领先。而在读《封神演义》时，其诗词可通通忽略不读。遣词造句方面，《封神演义》中重复性很高，比如相貌，但凡是三头六臂长的比较吓人的，就是青面獠牙，面如蓝靛。当然，这也可能是作者想象力欠缺造成的。所以，读这本书，读故事情节即可。
再说故事性。你可能会觉得，《封神演义》的故事很精彩，神仙斗法时的法宝、法术层出不穷，故事涤荡起伏。这一点，可能我要稍稍反驳你了。在我看完之后，一个很大的感受就是，故事写的非常程式化，模仿性很强。黄飞虎反出朝歌，一路过关斩将的故事，与《三国演义》中关二爷过五关斩六将的故事如出一辙。而《三国演义》成书更早。到了姜子牙开始统领大军伐纣时，其程式化则非常显著。姜子牙攻打某关卡，此关由某个殷商大将驻守，在攻打前，截教某个（些）门人下山助纣抵抗，姜子牙吃亏，阐教门人再下山提供帮助，最终打破此关。而在此期间，某某修道之人被杀死，进入封神台等候封神。八回里有六回都是大致的情节。除了角色、法宝、法术的不同，其故事基本无其他差别。
文学性、故事性欠佳，也导致了《封神演义》的可读性又下降了一些。
正道还是左道，全因立场不同
书中还有一个非常有意思的点。姜子牙统领大军伐纣，如果对方有修道之人帮助，而修道之人所施法术又难防难破，姜子牙通常会将其定性为“左道之人”，施的是“左道之术”。而当对方的人被降伏归顺武王之后，姜子牙就闭嘴了，而且并不会阻止其继续施放“左道之术”。最典型的例子就是邓婵玉，她最擅长诈败，在敌方乘胜追击之时打出五彩石，必然打中对方面门，几乎从不失手。哪咤、黄天化也曾吃过她的亏。那时，她也是姜子牙口中的“左道之人”。邓婵玉后来嫁给土行孙，归顺了武王，靠这一招打败了不少纣王方的角色。
还有我一直喜爱的杨戬，也着实颠覆了我的印象。每当杨戬陪同姜子牙去看截教门人布下的阵法，杨戬都会说一句，我们看阵，你们不能偷偷放法宝打我们。但每当杨戬上阵打仗，却常常偷偷放出哮天犬咬伤对方，这一招不可谓不损，与光明正大毫无关系。
颠覆认知的哪吒故事
可能在我们大众的印象中，哪吒是一位反抗父权和宿命的英雄式人物。这要得益于众多哪吒相关的影视剧成功的改编和刻画。
在《封神演义》中，哪吒的故事可能是对上文所说的宿命论最好的印证。
哪吒是太乙真人弟子灵珠子的托生。因为前世的孽缘，灵珠子最终托生于李靖家，成了李靖的第三个儿子。他一出生就背负了灵珠子的使命，成为正印先锋官，助武王伐纣。这就是哪吒的宿命。所以一切阻挡哪吒这一宿命的都没好果子吃。
那么，哪吒反抗父权，抗争命运了吗？并没有。哪吒从出生就知道自己的使命，所以对使命之外的事情也全不在意。他打死夜叉和石矶娘娘的童子可以说是误杀，但杀死三太子敖丙和石矶娘娘（在师傅太乙真人帮助下）就是故意为之了。并且他全无悔意，而师傅太乙真人也是一再放纵。如果我们单纯的从读者角度去看而不站队的话，那么哪吒妥妥就是一个杀人不眨眼的流氓和魔王。
所以，很庆幸影视剧成功的把他改编成了一个英雄式人物。
红颜祸水与没有地位的女人
与众多昏君的故事类似，纣王的故事里不能缺少“红颜祸水”，苏妲己就是这样一个角色。当然了，书中的苏妲己早就被九尾狐狸精夺舍，严格意义上来说苏妲己并不是苏妲己，但妲己早已成为“红颜祸水”的代表人物。在书中，纣王在女娲宫进香时题了淫诗，导致女娲大怒，遂派遣在轩辕坟修炼的三妖（其一为九尾狐狸精）去迷惑纣王，葬送其江山。如此看来，纣王灭亡的根源则来自女娲。但真到了商汤灭亡之时，女娲却不认账了，三妖彻底被卸磨杀驴、过河拆桥了。
似乎古人总喜欢将男人的失败归咎到女人身上，所以造就了“红颜祸水”这个词语。
另一方面，古代的女人没有地位，明朝成书的《封神演义》也难以不落窠臼。在书中，还是黄飞虎一家最能体现这一方面。黄飞虎的老婆和妹妹都被纣王害死，黄飞虎虽然很气愤，但并未就想立刻造反，他的造反还是被下属忽悠的。可能作者想以此塑造武成王忠君爱国的特点。与此同时，武成王黄飞虎的父亲黄滚则有过之而无不及，他的话可谓典中典，黄家世代忠良，怎能因为女人坏了君臣大义。黄滚口中的女人，一个是他亲女儿，一个是他儿媳。
但如果《封神演义》真的成书于商汤和西周时期，或许书中的将领会有很多女将，而且备受推崇（比如妇好）。但我们读的《封神演义》中，女人终究还是男人的附属品，是没有地位的。即便是英姿飒爽、本领高强的女将邓婵玉，也难免受“名节”所累，被土行孙钻了空子。她嫁给土行孙的故事，一是落了俗套，二是合了封建。
总结
以上就是我对电影《封神》和古典名著《封神演义》的主观感受，可能偏“批评”了一些。但是，电影值得一看，书也可以一读，纯做消遣。
最后说一句，我十分想看《封神》第二部的邓婵玉！
